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第二届银川双年展“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”策展团队及藝術家與自愿者合影纪念
“這個双年展但愿显現的一种生态是：若是它產生在北京、上海、深圳如许的都會，是难以建立的。”——第二届银川双年展总策展人马可·斯科蒂尼谈到。
在茫茫沙漠戈壁之下，黄河水之上，作為中國大西北的“重镇”银川，那在贺兰山脚下残败的西夏王陵還预示着丝绸之路遗痕。現在，在经济大成长的布景下，這座都會焕發出另外一种新的朝气：挺拔的室第楼，整洁的街道，和大片的绿化，显現出“计划”的陈迹。随之而来的交通梗塞、情况污染，和糊口压力亦起头成為現在面對的繁杂生态问题。
2018年6月9日，第二届银川双年展“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”在银川今世美術馆揭幕，展览由意大利闻名策展人马可·斯科蒂尼(Pictures of Marco Scotini)担當总策展人，安德里斯·布林克马尼斯(Andris Brinkmanis)(拉脱维亚)，萨拉·科拉(Zasha Colah)(印度)，保罗·卡弗尼(Paolo Caffoni)(意大利)，陸兴華(中國)组成為了策展团队。
展览主题旨在将第二届银川双年展置于既定的地舆-汗青情境中来被考量，并在今朝的國际双年展系统内，成心将這一展览主题看成一种“小语的情势”来推出。经由過程常識考古學與當下诸多讓人急迫的问题對應：現在被视為偏僻一隅的中國大西北，曾倒是一個凭着古丝绸之路而有着庞大的活動、文化杂糅，在生齿、常識、说话、科技、宗教、動物、香料和貨品上產生遍及互换的，并被不竭从新界说的亨衢之地。
展览策展团队（从左至右）：萨拉·科拉、总策展人马可·斯科蒂尼、策展助理印帅、保罗·卡弗尼、安德里斯·布林克马尼斯、陸兴華
宁夏，作為丝绸之路的必经之地和商埠重镇，将這一汗青文化脉搏悄然的担當、保存與交融。正如总策展人马可·斯科蒂尼所表述的：“人们凡是认為戈壁只是一個地舆學上的观点而非汗青的沉淀，也许是由于戈壁拭去了陈迹，没法保存标的目的和暗号。但是本次双年展正试圖经由過程挖掘汗青影象，去發明潜伏视角去优化情况的可延续性。 在這里(宁夏)，戈壁位于村落的邊沿，多种生态体系在這里交汇而且分层，使生物多样性得以保障：游牧和假寓，牧人和农夫，分歧發源的少数民族，廣漠的空間和升沉的田野，非物资和物资文化并存。本届双年展也是藝術跨多學科钻研的契機，但一样首要的是對菲利克斯·加塔利从游牧學動身终极止于生态哲學的追问。”
是以本届双年展约请了丝绸之路沿線30個國度的80组(92位)参展藝術家，出格存眷于中國西部鸿沟(蒙古—中亚—东南亚)并予以思虑和显現。展览针對分歧的问题将這次双年展划分為分歧的板块：起首在弁言部門引出了“鸿沟上的生态學”;第一板块為：游牧空間與农耕空間;第二板块為：天然中的劳動與劳動中的天然;第三板块為：声音與册本;第四板块為：少数性與多样性。四個主题互相交织，與此同時，双年展也将美術馆馆藏，和宁夏首要汗青文物與今世藝術并置，举行一次隔空對话。對双年展的固有系统举行冲破。在一個二元体系体例中，陪伴着現代性和本钱的突起而發生各种抵牾，探究处于生态窘境中現今社會與人类所必要寻觅的幸存的标的目的。
第二届银川双年展揭幕現場举動演出
場中投注，
银川今世美術馆馆藏“视觉的调试——中國初期洋风画展”藏品
《乾隆天子半身冬装像》，郎世宁，高丽纸本油彩，1756-1757年
本次展览以一幅银川今世美術馆馆藏的作品：郎世宁創作于18世纪中期的《乾隆天子半身冬装像》為初步：在17世纪和18世纪,工具方日趋接触,中國與外部世界的瓜葛也產生了变革。布道士画家朱塞佩·伽斯·底里奥内(郎世宁)的作品就對這一重大变化做了详细刻画。與其呼應的是一場举動演出：来自印度藝術家尼基尔·乔普拉的即兴壁画作品《水火》，藝術家以“火”的隐喻前言：炭笔在一壁墙上刻画水，经由過程不竭地反复刻画，引领观众跟从藝術家的举措進入一种偶然識中，跟着“水”與“火”的圖象在画面上不竭地具象化，相互并置的抵牾、冲突、比拟也显現出来。
第二届银川双年展揭幕現場，尼基尔·乔普拉举動演出
在本次双年展中，如许的抵牾、冲突、對應的瓜葛在各個板块的主题與作品中表現出来。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展览現場
第一板块：游牧空間與农耕空間
策展人陸兴華對這一版块举行了阐释：“游牧與农耕看似相互對峙，但在汗青上却又不竭地相互互补：就像：毛泽东率领的赤军长征计谋是最後走向戈壁，转头再用屯子包抄都會，成吉思汗征服華夏的方法亦是如斯。看似對峙的两种空間，却多是起头新的律法的处所。”
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品，圖為：宋冬作品：《世界的中間》
展厅中庭显現了本届双年展最具代表性的装配之一：藝術家宋冬的作品《世界的中間》。在這件作品中，“空間”获得了充实的應用，观众可以走上這座雷同祭坛的装配，介入到作品中互動。作品為木质布局，情势参照了北京中猴子园的社稷坛，建于1421年的社稷坛是明朝天子祭奠地皮神的处所，在社稷坛的制作年月,前人信赖中國事世界中間，在社會多元化的今天，藝術家也将這一“世界的中間”议题从新提出。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
展出作品：巴特尔佐力格 《天空與海洋》
另外一件值得存眷的装配作品：来自蒙古藝術家巴特尔佐力格創作的了一件名為《天空與海洋》(2017)的装配作品。该装配利用了一艘约有百年汗青的古老木船，在社會主义期間，這艘船曾在蒙古被中國主妇利用過。在巴特尔佐力格的作品中，船只是一個频频呈現的主题。這艘船违反了咱们對蒙古戈壁景观的呆板印象，在那邊，马是两個世纪以来最首要的交通东西; 藝術家将船只作為意味性的前言，暗指在時候和空間中观光，而且隐喻着今世全世界活動性及其影响。虽然船舶频仍地呈現在其作品中，代表着紊乱、不肯定性和荒凉化，但藝術家将山脉、猎鹰、马匹和云彩的圖案绘制在古船上，以便意味性地规复這一破损的現成物品，和它曾承载過的权利和活動感。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：海伦·米伦作品
展出作品：海伦·米伦作品 “小時定向場域曲谱，
1月6日，银色小河” 水彩亚夏布，155x155厘米
来自美國的藝術家海伦·米伦展出的四件“戈壁拓印”作品與贺兰山岩画拓片在展厅中并置。一個是古代游牧民族的創作，一個是是藝術家于2012年1月在亚利桑那州索诺兰戈壁观光的成果。在這件作品中，米伦天天城市在一片亚夏布的底部缝上两個大略的针迹以标識表记标帜南邊。然後,在走路的時辰,她會拾起一块石头,涂上绿色的颜料,并用它来印染亚夏布。藝術家将這类法子称為一种“节拍的版画”,在行走确當天每小時举行一次。這些作品在观光中被装入米伦的背包,便有了舆圖一般的折痕,因而也就形成為了藝術家動作陈迹的索引,正如為戈壁的存在而制圖。
同時，除與游牧空間相干的作品，一些與“农耕”有關的作品反响出中國特定的汗青：
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展览現場：
毛同强，《方单》，装配，2009-2018，
毛同强展出的他2009年度的首要项目——《方单》的新版本。作品包含大量来自分歧時候和地址的過時的档案证书，與地皮的所有权和再分派、农業遗產和中國农夫革命相干。不管是老古玩仍是進口貨，不管是书面情势仍是文件夹情势，都完备可见，细心摆設。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：《春锄》
與此呼應的是：从户县的博物馆借展而来的户县农夫画。1973年10月,户县农夫画的初次展览于中國美術馆举辦。固然其绘画气概@缺%P864d%少對实%46Aw1%际@刻画的练習，显得无邪纯朴。在一個必要样板的期間，户县成為了专業和業余藝術事情者仿照的楷模。與“大跃進”時代的农夫画比拟，這一時代的农夫在分歧水平上把握了绘画的技能和伎俩，業余画家的粗糙无邪恍如大大削弱了。這一時代的政治意識形态彷佛也必要技能而不是观点上的支撑。那時，农夫藝術中的廣泛主题是大众批判、工業扶植、成绩展現和匹敌想象中的仇人，可是《春锄》等作品表現了個性化，在温和缓晶莹剔透的水点中流露着冷淡的情感。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展览現場
第二板块：天然中的劳動與劳動中的天然
在一部門，對劳動與天然的瓜葛举行了探究。策展人保罗·卡法尼援用了哲學家安东尼奥·葛兰西的见解来阐释這一部門：“因為人类自己即是天然的一部門，人类没法垂除蟎洗面乳，手可得的進入同天然的瓜葛中，可是可以经由過程事情和技能到达目标。”這是一种“实践哲學”，亦是一种绝對的世俗思惟。在本届双年展中，必要探究的问题是：若何清晰地表达這类世俗的概念?
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品 王卫作品：《天然史VI》
在王卫作品：《天然史VI》中，令观众置身于北京動物园的非洲龟笼的布景當中：撒哈拉山脉的布景下，火線是一片郁郁葱葱、朝气盎然的蓝色湖泊。這一作品的創作布景源于2007年藝術家观光動物园以後，震動于動物园栏的墙面設計，這些围栏究竟是為人而設仍是為動物而設?成為他創作中提出的思虑。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
胡安·巴勃罗·马尔夏斯 《灭亡之時》的第五版 《玉米和无當局主义》
生于墨西哥的藝術家胡安·巴勃罗·马尔夏斯在這次双年展上展現了其《灭亡之時》的第五版，名為《玉米和无當局主义》。這本出书物延长了思惟、秩序和自由之間的互相瓜葛，记实了他對墨西哥革命前五十年，土著配合主义遭受欧洲无當局主义的钻研。一方面，古老的常識揭露了這一鲜為人知的故事，這些常識缔造了大量的玉米品种，并经由過程社區实践與地皮發生了特定的瓜葛;另外一方面，一系列好坏照片默默地展現了自由主义者的思惟，他们主意自我治理和多样性;别的另有录相装配《博物馆展品》，农學家和遗傳學家显現了一颗具备6000年汗青的玉米化石。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
佩德罗·内维斯·马尔库 《YWY，安卓操作体系》
葡萄牙藝術家佩德罗·内维斯·马尔库斯(今朝栖身在美國纽约)展出了他在2017年創作的短片《YWY，安卓操作体系》。在YWY，一名女呆板人在巴西农業内部，與转基因玉米举行對谈。在密切的時刻，咱们领會到這位女性形象是一名农夫，而植物會商了身体权力、不孕症、劳動力和单一莳植园。观众作為人类不克不及听到玉米的声音，认為對话是一种奇异的独白。這部片子的脚本灵感来自于巴西作家何塞·吉马良斯·罗莎的作品，此中對话常常只有独白，而不是由两個或更多的声音来表达。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
藝術家刘鼎展現了《兰室》，這件委任作品以北京中猴子园的兰室為原型。兰室位于始建為明朝的皇家园林以内，常日是陈列兰花、中國字画的場合，供游园者抚玩。這些陈列都是與中國文人傳统相干的极具观赏价值的物品。刘鼎在银川再現了兰室，同時，此中的陈列包含了他小我保藏的晚清時代字画與金石作品，和银川今世美術馆馆藏的清晚期中國油画。经由過程如许一個截面，显現出在晚清時代，处于全世界来往中的中國所呈現的一种繁杂的藝術面孔。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
《启迪》，装配，2018，圖片来历 藝術家供给
藝術家王思顺展出了由他本人采集自世界各地的形似人脸的石头。他但愿用中國古代哲學中典范的宇宙學思惟来面临观众，即天然在不成估计的時候长度上雕镂出人的形象，人道化的生命。這是约请观众對地球上人类的存在和身份的变形举行半人类學查询拜访。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
藝術家阿德里安·米西卡的参展作品：影片《达瓦札》是一系列作品中的第一部，這一系列源于藝術家于全世界各地的路程，而這些处所无不糅合了咱们這個期間的繁杂性和抵牾性。位于卡拉库姆戈壁(土库曼斯坦)的火焰般的深渊是這一作品的主题，无疑也是這些处所的代表之一。這個被本地人称為“地狱之門”的峡谷同時也是一個家喻户晓的游览景点。1971年，這里產生了一块儿自然气钻探变乱，地面忽然崩塌，打開了一個庞大的地下空腔，内里布满了甲烷，并在大气中分散。為了@节%78851%制對情%3Y419%况@的粉碎，人们焚烧自然气，并估量它會在几周内燃尽。但是，尔後這個雷同火山口的洞却焚烧不尽。這段启迪录一般的影象恍如17世纪火山喷發绘画的今世版本，也犹如高尚美學范围的今世版本，此中美學與可怕之間的冲突并不是源于對天然气力的寻思，而是源自人类本身酿成的情况劫难。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展览現場
策展人安德里斯·布林克马尼斯(Andris Brinkmanis)
第三板块：声音與册本
在對這一板块的论述中，策展人安德里斯·布林克马尼斯阐述了声音與说话之間有趣的抵牾瓜葛：说话是由声音表現, 自己并不是不是声音。正如老子的“道”所具有的两重的寄义: 道作為思惟，否认所说的道。戈壁作為一個完善的布景，把全部會商带到了理性的發源——道。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
马西默·巴托利尼带来的作品《戈壁跳舞》是一座高达五米的雕塑藏书楼(塔)，内里放满了抛弃的中文技能手册。作為人类精力文明的结晶，册本，特别是文學类册本表現出人类伶俐的高度。但在這座圖书塔中，藝術家安排的不是文學诗歌类册本，而是适用的各种技能册本，藝術家想要隐喻的一個有趣的问题是：在戈壁中，技能手册成為最适用的册本。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
徐冰作品 《五個复数系列》(1987-88)
徐冰初期作品：整套《五個复数系列》(1987-88)亦归属于這一板块，作品展示了《天书》及《地书》的創作根本。這套木刻版画刻画了屯子場景，場景经由過程印刷，转化為反复的進程，从而构成為了徐冰的第一批观点性版画，是以是理解藝術家从初期版画到後期观念藝術的重大变化的關头。在表示农作物、地步、田舍場景、干草堆、山坡、水和蝌蚪時，藝術家决心地做了减法，反复的圖案将景观抽象為平展、纹理化的@旷%58VXt%野或根%54Hn2%基@元素，對点和線的雕镂看似反复，但包括了渺小的差别。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
马里阿姆·迦尼作品
继2016年在纽约皇後區举行了對付濒危说话和文化多样性举行的钻研後，马里阿姆·迦尼這次在银川的作品重要集中在對付中國少数民族说话，出格是西北地域少数民族说话的钻研。藝術家按照1987年出书的《中國说话舆圖集》，利用彩色粉笔這一懦弱的质料，在黑板上精心建造了一部范围巨大的说话多样性舆圖。在展览進程中，這张懦弱的舆圖将逐步消散，由此表达自1987年以来，中國甚至全球的说话多样性都正逐步削减并消散的观念，而此中的缘由之一就是這些离散地域的收集正逐步扩展。用粉笔對舆圖举行正确复制是不成能性的，而绘制舆圖也會由于遭到诸如汗青、身份、文化、说话的影响，一样具备短暂的特征。粉笔划的舆圖就像汗青上這些國土所履历的那样：如风般消失，如沙般易碎。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展览現場
第四板块：少数性與多样性：
策展人萨沙·科拉阐释到：“鸿沟上的生态學”旨訓練想像力玩具,在摸索由一個狭长地带上的生态地域景观、内涵联動的社區和民族构成的镰刀型生态范畴。黑眼圈眼霜,分离的多民族表示出的内涵不成分性和鸿沟國度或地域的神话、天气、社會汗青配合培養了邊缘生态的多重性。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
尤里斯·伊文思 《哈萨克族》
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
尤里斯·伊文思 《维吾尔族》
荷兰片子人尤里斯·伊文思被公认為记载片的伟大發現者之一。中國在伊文思的片子生活中阐扬了首要感化。1938年，他第一次抵达中國，那時他拍摄了记载中國抗日战役的影片《四千万人》，尔後，数次回到中國，直到他的收官之作《风的故事》(1988)。《愚公移山》(1976)是由伊文思和马塞琳·洛里丹在1970年至1975年間，在中國各地拍摄的12部分歧长度的片子构成的记载片。片子人记实了文革的最後几天，而且存眷平凡人的平常糊口，他们捕获到了中國文化中一些稳定的元素。银川双年展展映的两部片子《哈萨克族》和《维吾尔族》都是由伊文思和洛里丹结合拍摄的，并于1977年刊行，题目為《新疆少数民族》，存眷中國西北地域少数民族的糊口。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
萨旺望泽·亚恩维 《帕敢来信》
缅甸藝術家萨旺望泽·亚恩维带来的银川双年展委任的作品：《帕敢来信》源自其父亲在一篇日志中，有一篇關于玉石的神秘论述，藝術家由此得到灵感。藝術家的祖父是该國的首任魁首，是掸邦少数民族成员和“庞龙协定”的重要支撑者，信仰所有种族的同等权力，在他被暗害今後，亚恩维的父亲在亡命中写下日志。帕敢是一個具有一百家矿業公司的城镇，這里曾產生過使人發指的劫难，乌露河曾浸没矿井，那時有一千人灭亡，而采矿垃圾就如许被倾倒進河中。帕敢位于枯門岭，這里具有世界上最价值千金的玉矿。针對這些，咱们必要用怎麼辩证的目光對待文化呢?
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品：
萨米·巴罗基 《铜十字花圃傳说》(2017)高雄當舖,
刚果藝術家萨米·巴罗基展出了近来的项目《铜十字花圃傳说》(2017)，作品环抱着加丹加十字架的标记開展，這是十四世纪在加丹加地域用作貨泉和當地及國际商業的铜锭。1947年，一名比利時本笃會修士，讓·费利克斯·德·海普汀主教(1876-1958)在創建铜十字勋章的儿童合唱团時拟用了這個标记。巴罗基在本巴希的一家今世工場记实了铜丝拉拔進程，铜矿開采至今還是本地经济风雨飘摇的主力军，這部作品也夸大了教會在非洲殖民企業中的感化。该项目标观点源自刚果哲學家瓦伦蒂·伊夫·姆蒂贝(生于1941年)的自傳，他在童年時代成為一個合唱团成员，厥後又是本笃會修道院的學徒。藝術家在银川双年展的装配作品包含录相、档案照片、铜牌和含有八十面加丹加十字架和十三块加丹加硬币的玻璃橱窗。
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”展出作品
值得注重的是：双年展的展陈列计以怪异的方法显現：四大板块作品在布展上并无零丁划分出来，而是相互在展厅中互相呼應。正如策展人所说，每個主题相互联系關系，且相互交织。其实不决心地限定或框定它们，而是试圖将其物资與非物资方面充实地视觉化。
银川今世美術馆馆藏“视觉的调试——中國初期洋风画展”
银川今世美術馆馆藏“视觉的调试——中國初期洋风画展”展出作品
中國及多文化语境下的首要汗青文物：集宁夏汗青文物、革命文物、风俗文物、傳世文物的保藏、摆設于一体的宁夏回族自治區博物馆，和岩画拓片、擦擦、地毯等19件作品穿插于今世藝術作品中。另外一亮点是在這次双年展中，“视觉的调试：中國初期洋风画展”及“邊境的轮廓：汗青典藏舆圖展”两個银川今世美術馆馆内典藏作品與其它参展作品互相交织展出，在观众认識與未知的作品間赐與全新的视觉观感体验，其内涵逻辑性的串連将進一步激發深刻性的思虑。
第二届银川双年展揭幕現場举動演出
第二届银川双年展揭幕現場举動演出
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”外景
第二届银川双年展：“从戈壁動身——鸿沟上的生态學”外景
银川今世美術馆事情职员 |
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發表於 2021-12-18 17:03:11
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